َ و صيغة تكفروا فى كلامها عليهاالسلام اما من الكفران و ترك الشكر - كما هو الظاهر من سياق الكلام حيث قال تعالى : (اذ تاءذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم و لئن كفرتم ان عذابى لشديد * و قال موسى ان تكفروا اءنتم و من فى الارض جميعا فان الله لغنى حميد)⁽⁸⁰⁷⁾ - اءو من الكفر بالمعنى الاخص ، و التغيير فى المعنى لا ينافى الاقتباس ، مع اءن فى الاية اءيضا يحتمل هذا المعنى ، و المراد ان تكفروا اءنتم و من فى الارض جميعا من الثقلين فلا يضر ذلك الا اءنفسكم فانه سبحانه غنى عن شكركم و طاعتكم ، مستحق للحمد فى ذاته ، اءو محمود تحمده الملائكة بل جميع الموجودات بلسان الحال ، و ضرر الكفران عائد اليكم حيث حرمتم من فضله تعالى و مزيد انعامه و اكرامه
و الحاصل ؛ انكم انما تركتم الامام بالحق و خلعتم بيعته من رقابكم و رضيتم ببيعة اءبى بكر لعلمكم باءن اءميرالمؤ منين عليه السلام لا يتهاون و لا يداهن فى دين الله ، و لا تاءخذه فى الله لومة لائم ، و ياءمركم بارتكاب الشدائد فى الجهاد و غيره ، و ترك ما تشتهون من زخارف الدنيا، و يقسم الفى ء بينكم بالسوية ، و لا يفضل الرؤ سا و الامراء، و ان اءبابكر رجل سلس القياد، مداهن فى الدين لارضاء العباد، فلذا رفضتم الايمان ، و خرجتم عن طاعته سبحانه الى طاعة الشيطان ، و لا يعود وباله الا اليكم
َ و فى الكشف : اءلا و قد اءرى والله اءن قد اءخلدتم الى الخفض ، و ركنتم الى الدعة ، فمججتم الذى اءوعيتم ، و لفظتم الذى سوغتم
َ و فى رواية ابن ابى طاهر: فعجتم عن الدين ... يقال : ركن اليه - بفتح الكاف و قد يكسر - اءى : مال اليه و سكن و قال الجوهرى : عجت بالمكان اءعوج ... اءى اقمت به و عجت غيرى ... يتعدى و لا يتعدى ، و عجت البعير... عطفت راءسه بالزمام ... و العائج : الواقف ... و ذكر ابن الاعرابى : فلان ما يعوج من ⁽⁸⁰⁸⁾ شى ء: اءى ما يرجع عنه ⁽⁸⁰⁹⁾
َ اءلا و قد قلت ما قلت على معرفة منى بالخذلة التى خامرتكم ، و الغدرة التى استشعرتها قلوبكم ، و لكنها فيضة النفس ، و نفثة الغيظ، و خور القنا، و بثة الصدر، و تقدمة الحجة ... الخذلة : ترك النصر⁽⁸¹⁰⁾ و خامرتكم ... اءى خالطتكم ⁽⁸¹¹⁾
َو الغدر: ضد الوفاء.⁽⁸¹²⁾
َ و استشعره :⁽⁸¹³⁾ اءى لبسه ، و الشعار: الثوب الملاصق للبدن ⁽⁸¹⁴⁾
َ و الفيض - فى الاصل - كثرة الماء و سيلانه ، يقال : فاض الخبر... اءى شاع ، و فاض صدره بالسر... اءى باح به و اظهره ، و يقال : فاضت نفسه ... اءى خرجت روحة ⁽⁸¹⁵⁾ و المراد به هنا اظهار المضمر فى النفس لاستيلاء الهم و غلبة الحزن
َ و النفث بالفم شبيه بالنفخ ،⁽⁸¹⁶⁾ و قد يكون للمغتاظ تنفس عال تسكينا لحر القلب و اطفاء لنائرة الغضب
َ و الخور - بالفتح و التحريك : الضعف .⁽⁸¹⁷⁾
و القنا: جمع قناة و هى الرمح ،⁽⁸¹⁸⁾ و قيل كل عصا مستوية اءو معوجة قناة ، ⁽⁸¹⁹⁾ و لعل المراد بخور القنا ضعف النفس عن الصبر على الشدة و كتمان الضر، اءو ضعف ما يعتمد عليه فى النصر على العدو، و الاول اءنسب
َ و البث : النشر و الاظهار،⁽⁸²⁰⁾ و الهم الذى لا يقدر صاحبه على كتمانه فيبثه ... اءى يفرقه ⁽⁸²¹⁾
َ و تقدمة الحجة : اعلام الرجل قبل وقت الحاجة قطعا لاعتذاره بالغفلة .
و الحاصل ؛ اءن استنصارى منكم ، و تظلمى لديكم ، و اقامة الحجة عليكم ، لم يكن رجاء للعون و المظاهرة بل تسلية للنفس ، و تسكينا للغضب ، و اتماما للحجة ، لئلا تقولوا يوم القيامة : (انا كنا عن هذا غافلين )⁽⁸²²⁾
فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر، نقبة الخف ، باقية العار، موسومة بغضب الله و شنار الابد، موصولة ب (نار الله الموقدة * التى تطلع على الافئدة )⁽⁸²³⁾ فبعين الله ما تفعلون (و سيعلم الذين ظلموا اءى منقلب ينقلبون )⁽⁸²⁴⁾...
َ و الحقب - بالتحريك - حبل يشد به الرحل الى بطن البعير، يقال : احقبت البعير... اءى شددته به ،⁽⁸²⁵⁾ و كل ما شد فى مؤ خر رحل اءو قتب فقد احتقب ، و منه قيل : احتقب فلان الاثم كاءنه جمعه و احتقبه من خلفه ،⁽⁸²⁶⁾ فظهر اءن الانسب فى هذا المقام احقبوها - بصيغة الافعال - اءى شدوا عليها ذلك و هيئوها للركوب ، لكن فيما وصل الينا من الروايات على بناء الافتعال
َ و الدبر - بالتحريك - الجرح فى البعير، و قيل : جرح الدابة مطلقا ⁽⁸²⁷⁾
َو النقب - بالتحريك -: رقة خف البعير.⁽⁸²⁸⁾
َو العار الباقى : عيب لا يكون فى معرض الزوال .
َو وسمته وسما وسمة : اذا اثرت فيه بسمة و كى .⁽⁸²⁹⁾
َو الشنار: العيب و العار.⁽⁸³⁰⁾
َو نار الله الموقدة ... المؤ ججة على الدوام .
َ و الاطلاع على الافئدة ... اشرافها على القلوب بحيث يبلغها اءلمها كما يبلغ ظواهر البدن ، و قيل معناه : ان هذه النار تخرج من الباطن الى الظاهر بخلاف نيران الدنيا
َ و فى الكشف : انها عليهم موصدة - و الموصدة : المطبقة ⁽⁸³¹⁾
َ و بعين الله ما تفعلون ... اءى متلبس بعلم الله اءعمالكم ، و يطلع عليها كما يعلم اءحدكم ما يراه و يبصره ، و قيل فى قوله تعالى : (تجرى باءعيننا)⁽⁸³²⁾ ان المعنى تجرى باءعين اءوليائنا من الملائكة و الحفظة
َ و المنقلب : المرجع و المنصرف ،⁽⁸³³⁾ و اءى منصوب عل اءنه صفة مصدر محذوف و العامل فيه ينقلبون ، لان ما قبل الاستفهام لا يعمل فيه ، و انما يعمل فيه ما بعده ، و التقدير سيعلم الذين ظلموا ينقلبون انقلابا اءى انقلاب ؟...
َ و اءنا ابنة نذير لكم ... اءى اءنا ابنة من اءنذركم بعذاب الله على ظلمكم ، فقد تمت الحجة عليكم ، و الامر فى اعملوا و انتظروا للتهديد
و اءما قول الملعون :
و الرائد لا يكذب اءهله ... فهو مثل ⁽⁸³⁴⁾ استشهد به فى صدق الخبر الذى افتراه على النبى صلى الله عليه و آله ، و الرائد: من يتقدم القوم يبصر لهم الكلا و مساقط الكلا و مساقط الغيث ،⁽⁸³⁵⁾ جعل نفسه - لاحتماله الخلافة التى هى الرئاسة العامة - بمنزلة الرائد للامة الذى يجب عليه اءن ينصحهم و يخبرهم بالصدق
َو المجالدة : المضاربة بالسيوف ⁽⁸³⁶⁾
َو استبد فلان بالراءى ... اى انفرد به ⁽⁸³⁷⁾ و استقل .
َو لا نزوى عنك ... اءى : لا نقبض و لا نصرف .
َ و لا نوضع من فرعك و اءضلك ... اءى لانحط درجتك ⁽⁸³⁸⁾ و لا ننكر فضل اصولك و اءجدادك و فروعك و اءولادك
َو ترين - من الراءى - بمعنى الاعتقاد.⁽⁸³⁹⁾
َ و قولها صلوات الله عليها: سبحان الله ! ما كان رسول الله صلى الله عليه و آله عن كتاب الله صادفا، و لاحكامه مخالفا، بل كان يتبع اءثره ويقفو سوره ، اءفتجمعون الى الغدر اعتلالا عليه بالزور...؟!
َالصادف عن الشى ء: المعرض عنه .⁽⁸⁴⁰⁾
َ و الاثر - بالتحريك و بالكسر -: اثر القدم .⁽⁸⁴¹⁾
و القفو: الاتباع ⁽⁸⁴²⁾
َ و السور - بالضم - كل مرتفع عال ، و منه سور المدينة ،⁽⁸⁴³⁾ و يكون جمع سورة ، و هى كل منزلة من البناء و منه سورة القرآن ، لانها منزلة بعد منزلة ، و تجمع ⁽⁸⁴⁴⁾ على : سور - بفتح الواو -.⁽⁸⁴⁵⁾ و فى العبارة يحتملها، ⁽⁸⁴⁶⁾ و الضمائر المجرورة تعود الى الله تعالى اءو الى كتابه ، و الثانى اءظهر
َو الاعتدال : ابداء العلة و الاعتذار.⁽⁸⁴⁷⁾
َ و الزور: الكذب .⁽⁸⁴⁸⁾
و هذا بعد وفاته شبيه بما بغى له من الغوائل فى حياته ... .
البغى : الطلب .⁽⁸⁴⁹⁾
و الغوائل : اءلمهالك ⁽⁸⁵⁰⁾ و الدواهى ، ⁽⁸⁵¹⁾ اشارت عليهاالسلام الى ما دبروا - لعنهم الله - فى اهلاك النبى صلى الله عليه و آله و استئصال اءهل بيته عليهم السلام فى العقبتين و غيرهما مما اءوردناه فى هذا الكتاب متفرقا.⁽⁸⁵²⁾
هذا كتاب الله حكما عدلا، و ناطقا فصلا، يقول : (يرثنى و يرث من آل يعقوب )⁽⁸⁵³⁾ و (ورث سليمان داود) ⁽⁸⁵⁴⁾ فبين عزوجل وزع عليه من الاقساط، و شرع من الفرائض و الميراث ، و اءباح من حظ الذكران و الاناث ، ما اءزاح علة المبطلين ، و اءزال التظنى و الشبهات فى الغابرين ، كلا (بل سولت لكم اءنفسكم امرا اءنفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون )⁽⁸⁵⁵⁾
اقول : سياءتى الكلام فى مواريث الانبياء فى باب المطاعن - ان شاءالله تعالى
َو التوزيع : التقسيم ⁽⁸⁵⁶⁾
َو القسط - بالكسر - الحصة و النصيب ⁽⁸⁵⁷⁾
َو الازاحة : الاذهاب و الابعاد.⁽⁸⁵⁸⁾
َو التظنى : اعمال الظن ؛ و اصله : التظنن ⁽⁸⁵⁹⁾
َ و الغابر: الباقى .⁽⁸⁶⁰⁾
و قد يطلق على الماضى ⁽⁸⁶¹⁾
َ و التسويل : تحسين ما ليس بحسن و تزيينه و تحبيبه الى الانسان ليفعله او يقوله ،⁽⁸⁶²⁾ و قيل : هو تقدير معنى فى النفس على الطمع فى تمامه
َ فصبر جميل ... اءى فصبرى جميل ، اءو الصبر الجميل اءولى من الجزع الذى لا يغنى شيئا، و قيل : انما يكون الصبر جميلا اذا قصد به وجه الله تعالى ، و فعل للوجه الذى وجب ، ذكره السيد المرتضى رضى الله عنه ،⁽⁸⁶³⁾ و خطابك ، فى قول اءبى بكر - من المصدر المضاف الى الفاعل - و مراده بما تقلدو ما اءخذ ⁽⁸⁶⁴⁾ فك الخلافة ... اءى اءخذت الخلافة بقول المسلمين و اتفاقهم فاز منى القيام بحدودها التى من جملتها اءخذ فدك ، للحديث المذكر
َو المكابرة : المغالبة .⁽⁸⁶⁵⁾
َو الاستبداد: الاستئثار.⁽⁸⁶⁶⁾ و الانفراد بالشى ء. ⁽⁸⁶⁷⁾
َ قولها صلوات الله عليها: معاشر الناس المسرعة الى قيل الباطل المغضية على الفعل القبيح الخاسر، (اءفلا يتدبرون ⁽⁸⁶⁸⁾ القرآن اءم على قلوب اءقفالها) ⁽⁸⁶⁹⁾ (كلا بل ران على قلوبهم ) ⁽⁸⁷⁰⁾ ما اءساءتم من اءعمالكم فاءخذ بسمعكم و اءبصاركم ، و لبئس ما تاءولتم ، و ساء به ما اءشرتم ، و شر ما منه اعتضتم ...
َ القيل : بمعنى القول و كذا القال .⁽⁸⁷¹⁾
و قيل : القول فى الخير، و القيل و القال اسمان له ⁽⁸⁷²⁾
َ و الاغضاء: ادناء الجفون ،⁽⁸⁷³⁾ و اغضى على الشى ء اءى سكت ⁽⁸⁷⁴⁾ و رضى به ، و روى عن الصادق و الكاظم عليهماالسلام فى الاية اءن المعنى (اءفلا يتدبرون القرآن ) ⁽⁸⁷⁵⁾ فيقضوا بما عليهم من الحق .⁽⁸⁷⁶⁾ و تنكير القلوب لا رادة قلوب هؤ لاء و من كان مثلهم من غيرهم
َ و الرين : الطبع ، و التغطية ⁽⁸⁷⁷⁾ و اصله : الغلبة ⁽⁸⁷⁸⁾
َ و التاءول و التاءويل : التصيير و الارجاع و نقل الشى ء عن موضعه ، و منه تاءويل الالفاظ... اءى نقل اللفظ عن الظاهر ⁽⁸⁷⁹⁾
َو الاشارة : الامر باحسن الوجوه فى امر.⁽⁸⁸⁰⁾
َو شر - كفر - بمعنى ساء.⁽⁸⁸¹⁾
َ و الاعتياض : اخذ العوض ⁽⁸⁸²⁾ و الرضابه ، و المعنى ساء ما اءخذتم منه عوضا عما تركتم
َ لتجدن والله محمله ثقيلا، و غبه وبيلا، اذا كشف لكم الغطاء و بان ماوراءه الضراء و بدا لكم من ربكم ما لم تكونوا تحتسبون ، و خسر هنا لك المبطلون ...
َالمحمل - كمجلس - مصدر.
َو الغب - بالكسر - العاقبة .⁽⁸⁸³⁾
َ و الوبال - فى الاصل -: الثقل و المكروه ، و يراد به فى عرف الشرع : عذاب الاخرة ،⁽⁸⁸⁴⁾ و العذاب الوبيل : الشديد ⁽⁸⁸⁵⁾
َ و الضراء - بالفتح و التخفيف -: الشجر الملتف - كما مر -⁽⁸⁸⁶⁾ يقال : توارى الصيد منى ضراء ⁽⁸⁸⁷⁾
َو الوراء: يكون بمعنى قدام كما يكون بمعنى خلف ⁽⁸⁸⁸⁾ و بالاول فسر قوله تعالى : (و كان وراءهم ملك ياءخذ كل سفينة غصبا) ⁽⁸⁸⁹⁾ و يحتمل اءن تكون الهاء ⁽⁸⁹⁰⁾ زيدت من النساخ اءو الهمزة ، فيكون على الاخير بتشديد الراء من قولهم : و رى الشى ء تورية ... اءى اخفاه ،⁽⁸⁹¹⁾ و على التقادير فالمعنى : و ظهر لكم ما ستره عنكم الضراء
َ و بدا لكم من ربكم لم تكونوا تحتسبون ...: اءى ظهر لكم ⁽⁸⁹²⁾ من صنوف العذاب ما لم تكونوا تنتظرونه ، و لا تظنونه واصلا اليكم ، و لم يكن فى حسبانكم
َو المبطل : صاحب الباطل من ابطل الرجل اذا اتى بالباطل .⁽⁸⁹³⁾

قد كان بعدك اءنباء و هنبثة

لو كنت شاهدها لم يكبر الخطب

انا فقدناك فقد الارض وابلها

و اختل قومك فاشهدهم فقد نكبوا(894)

فى الكشف : ثم التفتت الى قبر اءبيها متمثلة بقول هند ابنة اءثاثة ... ثم ذكر الابيات
َ و قال فى النهاية : الهنبثة واحدة الهنابث و هى الامور الشداد المختلفة ، والهنبثة : الاختلاط فى القول و النون زائدة ،⁽⁸⁹⁵⁾ و ذكر فيه : اءن فاطمة عليهاالسلام قالت بعد موت النبى صلى الله عليه و آله : قد كان بعدك اءنباء... الى آخر البيتين ،⁽⁸⁹⁶⁾ الا انه قال : فاشهدهم و لا تغب ⁽⁸⁹⁷⁾
َو الشهود: الحظور.⁽⁸⁹⁸⁾
َ و الخطب - بالفتح -: الامر الذى تقع فيه المخاطبة ، و الشاءن و الحال ⁽⁸⁹⁹⁾
َ و الوابل : المطر الشديد.⁽⁹⁰⁰⁾
و نكب فلان عن الطريق كنصر - و فرح -⁽⁹⁰¹⁾ اءى ... عدل و مال . ⁽⁹⁰²⁾

و كل اءهل له قربى و منزلة

عند الاله على الاذنين مقرب

َالقربى - فى الاصل - القرابة فى الرحم .⁽⁹⁰³⁾
َو المنزلة : المرتبة ⁽⁹⁰⁴⁾ و الدرجة و لا تجمع . ⁽⁹⁰⁵⁾
َ و الاذنين : هم الاقربون ،⁽⁹⁰⁶⁾ و اقترب اءى تقارب . ⁽⁹⁰⁷⁾
و قال فى مجمع البيان :⁽⁹⁰⁸⁾ فى اقترب زيادة مبالغة على قرب ، كما اءن فى اقتدر زيادة مبالغة على قدر.
و يمكن تصحيح تركيب البيت و تاءويل معناه على وجوه :
الاول : و هو الاظهر، اءن جملة (له قربى ) صفة لاهل ، و التنوين فى (منزلة ) للتعظيم ، و الظرفان متعلقان بالمنزلة لما فيها من معنى الزيادة و الرجحان ، و (مقترب ) خبر لكل ، اءى ذوالقرب الحقيقى ، اءو عند ذى الاهل ، كل اءهل كانت له مزية و زيادة على غيره من الاقربين عندالله تعالى .
و الثانى : تعلق الظرفين بقولها: (مقترب )، اءى كل اءهل له قرب و منزلة من ذى الاهل ، فهو عندالله تعالى مقترب مفضل على سائر الادنين .
و الثالث : تعلق الظرف الاول ب (المنزلة ) و الثانى ب (المقترب )، اءى كل اءهل اتصف بالقربى بالرجل و بالمنزلة عندالله ، فهو مفضل على من هو اءبعد منه .
و الرابع : اءن يكون جملة : (له قربى ) خبر للكل ، (و مقترب ) خبرا ثانيا، و فى الظرفين يجرى الاحتمالات السابقة ، و المعنى اءن كل اءهل نبى من الانبياء له قرب و منزلة عندالله ، و مفضل على سائر الاقارب عند الامة .

اءبدت رجال لنا نجوى صدورهم

لما مضيت و حالت دونك الترب

َبدا الامر بدوا: ظهر، و ابداه اظهره .⁽⁹⁰⁹⁾
َ و النجوى : الاسم من نجوته اذا ساورته ،⁽⁹¹⁰⁾ و نجوى صدورهم : ما اءضمروه فى نفوسهم من العداوة و لم يتمكنوا فى اظهاره فى حياته صلى الله عليه و آله ، و فى بعض النسخ : فحوى صدورهم ، و فحوى القول : معناه ،⁽⁹¹¹⁾ و المآل واحد.
و قال الفيروزآبادى : الترب و التراب و التربة ... معروف ، و جمع التراب : اءتربة و تربان ، و لم يسمع لسائرها⁽⁹¹²⁾ بجمع ، انتهى . ⁽⁹¹³⁾ فيمكن اءن يكون بصيغة المفرد، و التاءنيث بتاءويل الارض كما قيل ، و الاظهر اءنه - بضم التاء و فتح الراء - جمع تربة ، قال فى مصباح اللغة : التربة : المقبرة ، و الجمع ترب مثل غرفة و غرف ⁽⁹¹⁴⁾
َ و حال الشى ء بينى و بينك ... اءى منعنى من الوصول اليك ⁽⁹¹⁵⁾
َ و دون الشى ء: قريب منه ،⁽⁹¹⁶⁾ يقال : دون النهر جماعة ... اءى قبل اءن تصل اليه
َو التهجم : الاستقبال بالوجه الكريه .⁽⁹¹⁷⁾
َو المغتصب - على بناء المفعول - المغصوب .⁽⁹¹⁸⁾
َو المحتجب - على بناء الفاعل .
َو صادفه : وجده و لقيه .⁽⁹¹⁹⁾
َ و الكثب - بضمتين : جمع كثيب و هو التل من الرمل ⁽⁹²⁰⁾
َ و الرزء - بالضم مهموزا: المصيبة بفقد الاعزة .⁽⁹²¹⁾ و رزئنا - على بناء المجهول
َو الشجن - بالتحريك - الحزن .⁽⁹²²⁾
َ و فى القاموس : العجم - بالضم و بالتحريك -⁽⁹²³⁾ خلاف العرب ⁽⁹²⁴⁾
َ قوله : ثم انكفاءت ...
اءقول : وجدت فى نسخة قديمة لكشف الغمة منقولة من خط المصنف مكتوب على هامشها بعد ايراد خطبتها صلوات الله عليها ما هذا لفظه : وجد بخط السيد المرتضى علم الهدى الموسوى قدس الله روحه اءنه لما خرجت فاطمة عليهاالسلام من عند اءبى بكر - حين ردها عن فدك - استقبلها اءميرالمؤ منين عليه السلام فجعلت تعنفه ، ثم قالت : اشتملت ... الى آخر كلامها عليهاالسلام
َو الانكفاء: الرجوع .⁽⁹²⁵⁾
َ و توقعت الشى ء و استوقعته ... اءى انتظرت وقوعه ⁽⁹²⁶⁾
َ و طلعت على القوم : اتيتهم ،⁽⁹²⁷⁾ و تطلع الطلوع : انتظاره
َ فلما استقرت بها الدار... اءى سكنت ⁽⁹²⁸⁾ كاءنها اضطربت و تحركت بخروجها، اءو على سبيل القلب ، و هذا شائع ، يقال استقرت نوى اليوم و استقرت بهم النوى ... اءى اقاموا ⁽⁹²⁹⁾
َاشتملت شملة الجنين و قعدت حجرة الظنين ... .
َ اشتمل بالثوب ... اءى اءداره على جسد كله ، و الشملة - بالفتح - كساء يشتمل به ، و الشملة - بالكسر هيئة الاشتمال ،⁽⁹³⁰⁾ فالشملة اما مفعول مطلق من غير الباب كقوله تعالى : (نباتا)⁽⁹³¹⁾ او فى الكلام حذف و ايصال
َ و فى رواية السيد: مشيمة الجنين ... و هى محل الولد فى الرحم ⁽⁹³²⁾ و لعله اءظهر
َو الجنين : الولد ما دام فى البطن .⁽⁹³³⁾
َ و الحجرة - بالضم - حظيرة الابل ، و منه حجرة الدار⁽⁹³⁴⁾
و الظنين : المتهم ،⁽⁹³⁵⁾ و المعنى اختفيت عن الناس كالجنين ، و قعدت عن طلب الحق ، و نزلت منزلة الخائف المتهم
َ و فى رواية السيد: الحجزة - بالزاء المعجمة -، و فى بعض النسخ : قعدت حجزة الظنين ، و قال النهاية ⁽⁹³⁶⁾ الحجزة : موضع شد الازار، ثم قيل للازار: حجزة للمجاورة ، و فى القاموس :⁽⁹³⁷⁾ الحجزة - معقد الازار... و من الفرس مركب مؤ خر الصفاق بالحقو، و قال : شدة الحجزة : كناية عن الصبر
َنقضت قادمة الاجدل فخانك رييش الاعزل .
َ قوادم الطير: مقاديم ريشه و هى عشر فى كل جناح ،⁽⁹³⁸⁾ واحدتها قادمة ⁽⁹³⁹⁾
َو الاجدل : الصقر.⁽⁹⁴⁰⁾
َ و الاعزل : الذى لا سلاح معه .⁽⁹⁴¹⁾
قيل : لعلها صلوات الله عليها شبهت الصفر الذى نقضت قوادمه بمن لا المعنى ترك طلب الخلافة فى اءول الامر قبل اءن يتمكنوا منها و يشيدوا اءركانها، و ظننت اءن الناس لا يرون غيرك اءهلا للخلافة ، و لا يقدمون عليك اءحدا، فكنت كمن يتوقع الطيران من صقر منقوضة القوادم .
اءقول : و يحتمل اءن يكون المراد اءنك نازلت الابطال ، و خضت الاهوال ، و لم تبال بكثرة الرجال حتى نقضت شوكتهم ، و اليوم غلبت من هؤ لاء الضعفاء و الاراذل ، و سلمت لهم الامر و لا تنازعهم و على هذا، الاظهر اءنه كانه فى الاصل : خاتك - بالتاء المثناة الفوقانية - فصحف ، قال الجوهرى : خات البازى و اختات اءى انقض ...⁽⁹⁴²⁾ لياءخذه ، و قال الشاعر: يخوتون اخرى القوم خوت الاجادل
⁽⁹⁴³⁾
َ و الخائتة : العاقب اذا انقضت فسمعت صوت انقضاضها، و الخوات ... دوى جناح العقاب ... و الخوات - بالتشديد - الرجل الجرى ،⁽⁹⁴⁴⁾، و فى رواية السيد: نفضت - بالفاء - و هو يؤ يد المعنى الاول
َهذا ابن اءبى قحافة يبتزنى نحيلة اءبى ، و بلغة ابنى ، لقد اءجهر فى خصامى ، و اءلفيته اءلد فى كلامى ...
قحافة - بضم القاف و تخفيف المهملة ⁽⁹⁴⁵⁾
َ و الابتزاز: الاستلاب ،⁽⁹⁴⁶⁾ و اخذ الشى ء بقهر ⁽⁹⁴⁷⁾ و غلبة من البز بمعنى السلب ⁽⁹⁴⁸⁾
َ و النحيلة - فعيلة بمعنى مفعول - من النحلة - بالكسر - بمعنى الهبة ⁽⁹⁴⁹⁾ و العطية عن طيبة نفس من غير مطالبة ⁽⁹⁵⁰⁾ اءو من غير عوض ‍ ⁽⁹⁵¹⁾
َ و البلغة - بالتصغير - فالتصغير فى النحيلة اءيضا اءنسب
َو ابنى اما بتخفيف الياء فالمراد به الجنس ، اءو تشديدها على التثبية
َو اظهار الشى ء: اعلانه .⁽⁹⁵²⁾
َ و الخصام - مصدر - كالمخاصمة ، و يحتمل اءن يكون جمع خصم ⁽⁹⁵³⁾ اءى اءجهر العداوة اءو الكلام لى بين الخصام ، و الاول اءظهر
َ و الفيته ... اءى وجدته .⁽⁹⁵⁴⁾
و الالد: شديد الخصومة ،⁽⁹⁵⁵⁾ و ليس فعلا ماضيا، فان فعله على بناء المجرد، و الاضافة فى (كلامى ) اما من قبيل الاضافة الى المخاطب اءو الى المتكلم ، و فى : للظرفية اءو السبية .
و فى رواية السيد: هذا بنى ⁽⁹⁵⁶⁾ ابى قحافة ... الى قوله : ⁽⁹⁵⁷⁾ لقد اءجهد فى ضلامتى و اءلد فى خصامتى
َ قال الجزرى يقال جهد الرجل فى الامر: اذا جد و بالغ فيه ،⁽⁹⁵⁸⁾ و اجهد دابته : اذا حمل عليها فى السير فوق طاقتها ⁽⁹⁵⁹⁾
َ حتى حبستنى قيلة نصرها، و المهاجرة وصلها، و غضت الجماعة دونى طرفها، فلا دافع و لا مانع ...
َ قيلة - بالفتح - اسم قديمة لقبيلتى ⁽⁹⁶⁰⁾ الانصار، ⁽⁹⁶¹⁾، و المراد: بنوقيلة .
و فى رواية السيد: حين منعتنى الانصار نصرها... و موصوف المهاجرة : الطائفة اءو نحوها، و المراد بوصلها: عونها
َو الطرف - بالفتح - العين .⁽⁹⁶²⁾
َو غضة : خفظه .⁽⁹⁶³⁾
َ و فى رواية السيد - بعد قولها: و لا مانع -: و لا ناصر و لا شافع
َخرجت كاظمة و عدت راغمة ... .
َ كظم الغيظ: تجرعه و الصبر عليه .⁽⁹⁶⁴⁾
و رغم فلان - بالفتح - اذا ذل ،⁽⁹⁶⁵⁾ و عجز عن الانتصاب ممن ظلمه ، ⁽⁹⁶⁶⁾ و الظاهر من الخروج : الخروج من البيت و هو لا يناسب كاظمة ، الا اءن يراد بها الامتلاء من الغيظ فانه من لوازم الكظم ، و يحتمل اءن يكون المراد الخروج من المسجد المعبر عنه ثانيا بالعود، كما قيل
َو⁽⁹⁶⁷⁾ فى رواية السيد مكان عدت : رجعت .
َ اءضرعت خدك يوم اءضعت حدك ، افترست الذئاب ، و افترشت التراب ...
َ ضرع الرجل - مثلثة -⁽⁹⁶⁸⁾ خضع و ذل و اضرعه غيره ، ⁽⁹⁶⁹⁾ و اسناد الضراعة الى الخذلان اءظهر اءفرادها وضع الخد على التراب ، اءو لان الذل يظهر فى الوجه
َ و اضاعة الشى ء و تضييعه : اهماله و اهلاكه .⁽⁹⁷⁰⁾
و حد الرجل - بالحاء المهملة -: باءسه ⁽⁹⁷¹⁾ و بطشه ، و فى بعض النسخ بالجيم ... اءى تركت اهتمامك و سعيك
َ و فى رواية السيد: فقد اءضعت جدك يوم اءصرعت خدك
َ و فرس الاسد فريسته - كضرب - و افترسها: دق عنقها، و يستعمل فى كل قتل ،⁽⁹⁷²⁾ و يمكن اءن يقراء بصيغة الغائب ، فالذئاب مرفوع ، و المعنى : قعدت عن طلب الخلافة ولزمت الارض مع اءنك اءسدالله ،⁽⁹⁷³⁾ و الخلافة كانت فريستك حتى افترسها و اءخذها الذئب الغاصب لها، و يحتمل اءن يكون بصيغة الخطاب ... اءى كنت تفترس الذئاب و اليوم افترشت التراب ، و فى بعض النسخ : الذباب - بالباءين الموحدتين - جمع ذبابة ،⁽⁹⁷⁴⁾ فيتعين الاول ، و فى بعضها: افترست الذئاب و افترستك الذئاب .
و فى رواية السيد مكانهما: و توسدعت الوراء كالوزغ و مستك الهناة و النزغ ...
َو الوراء بمعنى خلف .⁽⁹⁷⁵⁾
َو الهناة : الشدة و الفتنة .⁽⁹⁷⁶⁾
َ و التزغ :⁽⁹⁷⁷⁾ الطعن و الفساد. ⁽⁹⁷⁸⁾
ما كففت قائلا، و لا اءغنيت باطلا و لا خيار لى ، ليتنى مت قبل هينتى و دون زلتى
َالكف : المنع .⁽⁹⁷⁹⁾
َ و الاغناء: الصرف و الكف ، يقال : اغن عنى شرك ... اءى اصرفه و كفه ،⁽⁹⁸⁰⁾ و به فسر قوله سبحانه : (انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا) ⁽⁹⁸¹⁾
َ و فى رواية السيد: و لا اءغنيت طائلا... و هو اءظهر، قال الجوهرى : يقال : هذا اءمر لا طائل فيه اذا لم يكن فيه غناء و مزية .⁽⁹⁸²⁾ فالمراد بالغناء: النفع ⁽⁹⁸³⁾ و يقال : ما يغنى عنك هذا... اءى ما يجديك و ما ينفعك ⁽⁹⁸⁴⁾
َ و الهينة - بالفتح -: العادة فى الرفق و السكون ،⁽⁹⁸⁵⁾ و يقال : امش على هينتك ... اءى على رسلك ، ⁽⁹⁸⁶⁾ اءى ليتنى مت قبل هذا اليوم الذى لابد لى من الصبر على ظلمهم ، و لا محيص لى عن الرفق
َ و الزلة - بفتح الزاى - كما فى النسخ : الاسم ⁽⁹⁸⁷⁾ من قولك : زللت فى طين اءو منطق : اذا زلقت ، ⁽⁹⁸⁸⁾ و يكون بمعنى السقطة ، ⁽⁹⁸⁹⁾ و المراد بها عدم القدرة على دفع الظلم ، و لو كانت الكلمة بالذال المعجمة كان اءظهر و اءوضح ، كما فى رواية السيد، فان فيها:
َو الهفتاه !⁽⁹⁹⁰⁾ ليتنى مت قبل ذلتى ، و دون هينتى ، عذيرى الله منك عاديا، و منك حاميا...
َ العذير: بمعنى العاذر⁽⁹⁹¹⁾ كالسميع ، اءو بمعنى العذر ⁽⁹⁹²⁾ كالاليم
َ و قولها: منك ... اءى من اءجل الاساءة اليك و ايذائك
َ و عذيرى الله ... مرفوعان بالابتدائية و الخبرية
َ و عاديا... اما من قولهم : عدوت فلانا من الامر... اءى صرفته عنه ،⁽⁹⁹³⁾ و يحتمل اءن يكون اعانتى و الذب عنى ، و الحماية عن الرجل : الدفع عنه ،⁽⁹⁹⁴⁾ و يحتمل اءن يكون عذيرى منصوبا - كما هو الشايع فى هذه الكلمة -، و (لله ) مجرورا بالقسم ، يقال : عذيرك من فلان ... اءى هات من يعذرك فيه ، و منه قول اميرالمؤ منين عليه السلام حين نظر الى ابن ملجم لعنه الله : عذيرك من خليلك من مراد...،⁽⁹⁹⁵⁾ و الاول اءظهر
َ ويلاى الى ربى ، اللهم اءنت اءشد قوة و حولا و اءحد باءسا و تنكيلا... .
قال الجوهرى : ويل : كلمة مثل : ويح ، الا انها كلمة عذاب يقال : ويله و ويلك و ويلى ، و فى الندبة ويلاه .⁽⁹⁹⁶⁾ و لعله جمع فيها بين الف الندبة و ياء المتكلم ، و يحتمل اءن يكون بصيغة التثنية فيكون مبتداء و الظرف خبره و المراد به تكرر الويل .
و فى رواية السيد: ويلاه فى كل شارق ، ويلاه فى كل غارب ، ويلاه ! مات العمد و ذل العضد... الى قولها عليهاالسلام اللهم اءنت اءشد قوة و بطشا
َ و الشارق : الشمس ... اءى عند كل شروق و طلوع صباح كل يوم . قال الجوهرى :⁽⁹⁹⁷⁾ الشرق : المشرق ، و الشرق : الشمس يقال طلع الشرق و لا اتيك ما ذر شارق ... و شرقت الشمس تشرق شروقا و شرقا - اءيضا - اءى طلعت ، و اشرقت اءى ... اضاءت
َ و العمد - بالتحريك و بضمتين - جمع العمود⁽⁹⁹⁸⁾ و لعل المراد هنا ما يعتمد عليه فى الامور
َ و للشكوى : الاسم من قولك : شكوت فلانا شكاية ⁽⁹⁹⁹⁾
َ و العدوى : طلبك الى وال لينقتم لك ممن ظلمك ⁽¹⁰⁰⁰⁾
َ و الحول : القوة و الحيلة و الدفع و المنع ،⁽¹⁰⁰¹⁾ و الكل هنا محتمل
َو الباءس : العذاب .⁽¹⁰⁰²⁾
َ و التنكيل : العقوبة ، و جعل الرجل نكالا⁽¹⁰⁰³⁾ و عبرة لغيره ⁽¹⁰⁰⁴⁾
َ الويل لشانئك ... اءى العذاب ، و الشر⁽¹⁰⁰⁵⁾ لمبغضك ، و الشناءة : البغض ⁽¹⁰⁰⁶⁾
و فى رواية السيد: لمن اءحزنك
َ و نهنهت الرجل عن الشى ء فتنهنه ... اءى كففته و زجرته فكف ⁽¹⁰⁰⁷⁾
َ و الوجد: الغضب ⁽¹⁰⁰⁸⁾ اءى امنع نفسك عن غضبك .
و فى بعض النسخ : تنهنهى ، و هو اءظهر
َ و الصفوة - مثلثه -⁽¹⁰⁰⁹⁾ خلاصة الشى ء و خياره ⁽¹⁰¹⁰⁾
َ و الونى - كفتى - الضعف و الفتور و الكلال ، و الفعل - كوقى - يقى ⁽¹⁰¹¹⁾... اءى ما عجزت عن القيام بما اءمرنى به ربى و ما تركت ما دخل تحت قدرتى
َ و البلغة - بالضم - ما يتبلغ ⁽¹⁰¹²⁾ به من العيش ⁽¹⁰¹³⁾
و الضامن و الكفيل للرزق هو الله تعالى ، و ما اءعد لها هو ثواب الاخرة
َ و الاحتساب : الاعتداد، و يقال لمن ينوى وجه الله تعالى : احتسبه ⁽¹⁰¹⁴⁾... اءى اصبرى و ادخرى ثوابه عندالله تعالى
َ و فى رواية السيد: فقال لها اءميرالمؤ منين عليه السلام : لا ويل لك بل الويل لمن اءحزنك ، نهنهى عن وجدك يا بنية الصفوة ، و بقية النبوة ، فماونيت عن حظك ، و لا اءخطاءت فقد ترين مقدرتى ،⁽¹⁰¹⁵⁾ فان ترزى حقك فرزقك مضمون ، و كفيلك ماءمون ، و ما عندالله خير لك مما قطع عنك .
فرفعت يدها الكريمة فقالت : رضيت و سلمت
َ قال فى القاموس : رزاءه ماله كجعله و عمله رزاء - بالضم -: اءصاب منه شيئا.⁽¹⁰¹⁶⁾
اءقول : روى الشيخ ⁽¹⁰¹⁷⁾ كلامها الاخير مع جوابه قريبا مما رواه السيد، و لنذكره بسنده :
9 - قال اءخبرنا محمد⁽¹⁰¹⁸⁾ بن اءحمد بن شاذان ، عن ⁽¹⁰¹⁹⁾ محمد بن على بن المفضل ، ⁽¹⁰²⁰⁾ عن محمد بن على بن معمر، ⁽¹⁰²¹⁾ عن محمد بن الحسين الزيات ، ⁽¹⁰²²⁾ عن اءحمد بن محمد، عن اءبان بن عثمان ،⁽¹⁰²³⁾ عن اءبان بن تغلب ، عن جعفر بن محمد علهيماالسلام قال :
لما انصرفت فاطمة عليهاالسلام من عند اءبى بكر اءقبلت على اءميرالمؤ منين عليه السلام .
فقالت له :⁽¹⁰²⁴⁾ يابن اءبى طالب ! اشتملت مشيمة الجنين ، و قعدت حجرة الظنين ، نقضت قادمة الاجدل ، فخانك ريش الاعزل ، هذا ابن اءبى قحافة قد ابتزنى نحيلة اءبى و بليغة ابنى ، والله لقد اءجد فى ظلامتى ،⁽¹⁰²⁵⁾ و اءلد فى خصامى ، حتى منعتنى قيلة نصرها، و المهاجرة وصلها، و غضت الجماعة دونى طرفها، فلا مانع و لا دافع ، خرجت - والله - كاظمة ، و عدت راغمة ، و ليتنى لاخيار⁽¹⁰²⁶⁾ لى ، ليتنى مت قبل ذلك ⁽¹⁰²⁷⁾ مت قبل ذلتى ! ⁽¹⁰²⁸⁾ و توفيت قبل منيتى ! عذيرى فيك الله حاميا، و منك عاديا، ويلاه فى كل شارق ! ويلاه ! مات المعتمد و وهن العضد! شكواى الى ربى ، و عدواى الى اءبى ، اللهم اءنت اءشد قوة .
فاءجابها اءميرالمؤ منين عليه السلام : لا ويل لك ، بل الويل لشانئك ، نهنهى من غربك ⁽¹⁰²⁹⁾ يا بنت الصفوة و بقية النبوة ، فوالله ماونيت فى دينى ، و لا اءخطاءت مقدورى ، فان كنت ترزئين البلغة فرزقك مضمون ، و لعيلتك ماءمون ، و ما اءعد لك خير مما قطع عنك ، فاحتسبى .
فقالت : حسبى الله و نعم الوكيل .
و لندفع الاشكال الذى فلما لا يخطر بالبال عند سماع هذا الجواب و السؤ ال ، و هو:
اءن اعتراض فاطمة عليهاالسلام على اءميرالمؤ منين عليه السلام فى ترك التعرض للخلافة ، و عدم نصرتها، و تخطئته فيهما - مع علمها بامامته ، و وجوب اتباعه و عصمته ، اءنه لم يفعل شيئا الا بامره تعالى و وصيته الرسول صلى الله عليه و آله - مما ينافى عصمتها و جلالتها.
فاءقول : يمكن اءن يجاب عنه : باءن هذه الكلمات صدرت منها عليهاالسلام لبعض المصالح ، و لم تكن واقعا منكرة لما فعله ، بل كانت راضية ، و انما كان غرضها اءن يتبين للناس قبح اءعمالهم و شناعة اءفعالهم ، و اءن سكوته عليه السلام ليس لرضاه بما اءتوا به .
و مثل هذا كثيرا ما يقع فى العادات و المحاورات ، كما اءن ملكا يعاتب بعض ‍ خواصه فى اءمر بعض الرعايا، مع علمه ببراءته من جنايتهم ، ليظهر لهم عظم جرمهم ، و اءنه مما استوجب به اءخص الناس بالملك منه المعاتبة .
و نظير ذلك ما فعله موسى عليه السلام - لما رجع الى قومه غضبان اسفا - من القائه الالواح ، و اءخذه براءس اءخيه يجره اليه - و لم يكن غرضه الانكار على هارون ، بل اءراد بذلك اءن يعرف القوم عظم جنايتهم ، و شدة جرمهم ، كما مر الكلام فيه .⁽¹⁰³⁰⁾
و اءما حمله على اءن شدة الغضب و الاسف و الغيظ حملتها على ذلك - مع علمها بحقية ما ارتكبه عليه السلام - فلا ينفع فى دفع الفساد، و ينافى عصمتها و جلالتها التى عجزت من ادراكها اءحلام العباد.
بقى هاهنا اشكال آخر، و هو:
اءن طلب الحق و المبالغة فيه و ان لم يكن منافيا للعصمة ، لكن زهدها صلوات الله عليها، و تركها للدنيا، و عدم اعتدادها بنعيمها و لذاتها، و كمال عرفانها و يقينها بفناء الدنيا، و توجه نفسها القدسية ، و انصراف همتها العالية دائما الى اللذات المعنوية و الدرجات الاخروية ، لا تناسب مثل هذا الاهتمام فى اءمر فدك ، و الخروج الى مجمع الناس ، و المنازعة مع المنافقين فى تحصيله .
و الجواب عنه منه وجهين :
الاول : اءن ذلك لم يكن مخصوصا لا، بل كان اءولادها البررة الكرام مشاركين لها فيه ، فلم يكن يجوز لها المداهنة و المساهلة و المحاباة و عدم المبالاة فى ذلك ، ليصير سببا لتضييع حقوق جماعة من الائمة الاعلام و الاشراف الكرام .
نعم كان مختصا بها كان لها تركه و الزاهد فيه و عدم التاءثر من فوته .
الثانى :⁽¹⁰³¹⁾ اءن تلك الامور لم تكن لمحبة فدك و حب الدنيا، بل كان الغرض ‍ اظهار ظلمهم و جورهم و كفرهم و نفاقهم ، و هذا كان من اءهم اءمور الدين و اءعظم الحقوق على المسلمين .
و يؤ يده اءنها صلوات الله عليها صرحت فى آخر الكلام حيث قالت : قلت ما قلت على معرفة منى بالخذلة ... .
و كفى بهذه الخطبة بينة على كفرهم و نفاقهم .
و نشيد ذلك بايراد رواية بعض المخالفين فى ذلك :
10 - روى ابن اءبى الحديد -⁽¹⁰³²⁾ عن اءحمد بن عبدالعزيز الجوهرى :
اءن اءبابكر لما سمع خطبة فاطمة عليهاالسلام فى فدك شق عليه ⁽¹⁰³³⁾ مقالتها، فصعد المنبر فقال : اءيها الناس ! ما هذه الرعة الى كل قالة ! اءين كانت هذه الامانى فى عهد رسول الله صلى الله عليه و آله ! اءلا من سمع فليقل ، و من شهد فليتكلم ، انما هو ثعالة شهيدة ذنبه ، مرب بكل ⁽¹⁰³⁴⁾ فتنة ، هو الذى يقول كروها جذعة بعد ما هرمت ، تستعينون بالضعفة و تستنصرون ⁽¹⁰³⁵⁾ بالنساء، كاءم طحال اءحب اهلها اليها البغى . اءلا انى لو اءشاء اءن اءقول لقلت ، و لو قلت لبحت ، انى ساكت ما تركت .
ثم التفت الى الانصار فقال : قد بلغنى يا معاشر⁽¹⁰³⁶⁾ الانصار مقالة سفهائكم ، و اءحق من لزم عهد رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اءنتم ، فقد جاءكم فآويتم و نصرتم ، اءلا و انى لست باسطا يدا و لسانا⁽¹⁰³⁷⁾ على من لم يستحق ذلك منا... ثم نزل .
فانصرفت فاطمة عليهاالسلام الى منزلها.
ثم قال ابن اءبى الحديد:⁽¹⁰³⁸⁾ قراءت هذا الكلام على النقيب يحيى بن اءبى زيد البصرى . فقلت له : ⁽¹⁰³⁹⁾ بمن يعرض ؟ فقال : بل يصرح .
قلت : لو صرح لم اءساءلك ؟ فضحك و قال : بعلى بن اءبى طالب عليه السلام .
قلت : اءهذا الكلام كله لعلى عليه السلام ؟! قال :⁽¹⁰⁴⁰⁾ نعم انه الملك يا بنى !
قلت : فما مقالة الانصار؟ قال : هتفوا بذكر على فخاف من اضطراب الامر عليه ⁽¹⁰⁴¹⁾ فنهاهم .
فساءلته عن غريبه
َ فقال : ما هذه الرعة ⁽¹⁰⁴²⁾ - بالتخفيف - اءى : الاستماع و الاصغاء ⁽¹⁰⁴³⁾
َو القالة : القول .⁽¹⁰⁴⁴⁾
َ و ثعالة : اسم للثعلب ⁽¹⁰⁴⁵⁾ علم غير مصروف ، مثل ذؤ الة للذئب
َ و شهيده ذنبه ... اءى : لا شاهد على ما يدعى الا بعضه و جزء منه ، و اءصله مثل ، قالوا: ان الثعلب اءراد يغرى الاسد بالذئب ، فقال : انه اءكل الشاة التى اءعددتها لنفسك ، قال :⁽¹⁰⁴⁶⁾ فمن يشهد لك بذلك ؟ فرفع و عليه دم ، و كان الاسد قد افتقد الشاة ، فقبل شهادته و قتل الذئب
َو مرب : ملازم ، اءرب : لازم ⁽¹⁰⁴⁷⁾ بالمكان :
َ و كروها جذعة : اءعيدوها الى الحال الاولى ، يعنى الفتنة و الهرج
َو اءم طحال : امراءة بغى فى الجاهلية ، فضرب بها المثل ، يقال :⁽¹⁰⁴⁸⁾ اءزنى من اءم طحال ، انتهى .
اءقول : الرعة - بالراء - كما فى نسخ الشرح ، بمعنى : الاستماع ، لم نجده فى كلام اللغويين ،⁽¹⁰⁴⁹⁾ و يمكن اءن يكون بالدال المهملة بمعنى السكون ، ⁽¹⁰⁵⁰⁾ و يكون الغلط من النساخ ، و يكون تفسير النقيب بيانا لحاصل المعنى
11 - و روى ⁽¹⁰⁵¹⁾ اءيضا عن اءحمد بن عبدالعزيز الجوهرى ، عن هشام بن محمد، عن اءبيه قال : قالت فاطمة عليهاالسلام : ان اءم ايمن تشهد اءن رسول الله صلى الله عليه و آله اءعطانى فدك .
فقال لها: يا بنة رسول الله ، والله ما خلق الله خلقا اءحب الى من رسول الله صلى الله عليه و آله اءبيك ، و لوددت اءن السماء وقعت على الارض يم مات اءبوك ، والله لان تفتقر عائشة اءحب الى من اءن تفتقرى ، اءترانى اءعطى الاسود، و الاحمر⁽¹⁰⁵²⁾ حقه و اءظلمك حقك و اءنت بنت رسول الله صلى الله عليه و آله ؟! ان هذاالمال لم يكن للنبى صلى الله عليه و آله انما كان من ⁽¹⁰⁵³⁾ اءموال المسلمين يحمل النبى به الرجال و ينفقه فى سبيل الله ، فلما توفى رسول الله صلى الله عليه و آله وليته كما كان يليه .
قالت : والله لا كلمتك اءبدا. قال : والله لا هجرتك اءبدا.
قالت : والله لا دعون الله عليك . قال : والله لادعون الله لك .
فلما حضرتها الوفاة اءوصت اءن يصلى عليها، فدفنت ليلا، و صلى عليها العباس ⁽¹⁰⁵⁴⁾ بن عبدالمطلب ، و كان بين وفاتها و رفاة اءبيها اثنتان و سبعون ليلة .
و من روايتهم الصحيحة الصريحة فى اءنها صلوات الله عليها استمرت على الغضب حتى ماتت : ما رواه مسلم ⁽¹⁰⁵⁵⁾ و اءبوداود ⁽¹⁰⁵⁶⁾ فى صحاحهما، و اءورده فى جامع الاصول ⁽¹⁰⁵⁷⁾ فى الفضل الثالث من كتاب المواريث فى حرف الفاء، عن عائشة قالت :
ان فاطمة عليهاالسلام بنت رسول الله صلى الله عليه و آله ساءلت اءبوبكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله اءن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلى الله عليه و آله مما اءفاء الله عليه .
فقال لها اءبوبكر:⁽¹⁰⁵⁸⁾ ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال : لا نورث ، ما تركناه صدقة .
فغضب فاطمة فهجرته ، فلم تزل بذلك حتى توفيت ، و عاشت بعد رسول الله صلى الله عليه و آله ستة اءشهر الا ليالى .
و كانت تساءله اءن يقسم لها نصيبها مما اءفاء الله على رسوله من خيبر و فدك ،⁽¹⁰⁵⁹⁾ و من صدقته بالمدينة .
فقال اءبوبكر: لست بالذى اءقسم من ذلك ،⁽¹⁰⁶⁰⁾ و لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه و آله يعمل به فيها الا عملته ، فانى اءخشى ان تركت شيئا من اءمره اءن اءزيغ .
ثم فعل ذلك عمر، فاءما صدقته بالمدينة فدفعها عمر الى على و العباس ، و اءمسك خيبر و فدك ، و قال : هما صدقته رسول الله صلى الله عليه و آله كانتا لحقوقه ⁽¹⁰⁶¹⁾ و نوائبه ، و اءمرهما الى من ولى الامر.
قال : فهما على ذلك الى اليوم .
و قال فى جامع الاصول : اءخرجه مسلم ، و لم يخرج منه ⁽¹⁰⁶²⁾ البخارى ⁽¹⁰⁶³⁾ الا قوله : ان رسول الله صلى الله عليه و آله قال : لا نورث ،. تركناه صدقة . و لقلة ما اءخرج منه لم تعلم ⁽¹⁰⁶⁴⁾ له علامة ، و اءخرج اءبوداود نحو مسلم ، انتهى
تبيين :⁽¹⁰⁶⁵⁾ اعلم اءن المخالفين فى صحاحهم رووا اءخبارا كثيرة : فى اءن من مخالف الامام ، و خرج من طاعته ، و فارق الجماعة ، و لم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية . ⁽¹⁰⁶⁶⁾
و روى البخارى ⁽¹⁰⁶⁷⁾ و مسلم ⁽¹⁰⁶⁸⁾ فى صحيحهما، و روى فى جامع الاصول ⁽¹⁰⁶⁹⁾ اءيضا عنهما، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه و آله : من ⁽¹⁰⁷⁰⁾ كره من اءميره شيئا فليصبر، فانه من خرج من طاعتة ⁽¹⁰⁷¹⁾ السلطان شبرا مات ميتة جاهلية .
و فى رواية اءخرى :⁽¹⁰⁷²⁾ فليصبر عليه ، فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته ⁽¹⁰⁷³⁾ جاهلية .
و روى مسلم فى صحيحه ⁽¹⁰⁷⁴⁾ و ذكره فى جامع الاصول ⁽¹⁰⁷⁵⁾ اءيضا، عن نافع قال : لما خلعوا يزيد و اجتمعوا على ابن مطيع اءتاه ابن عمر، فقال عبدالله :⁽¹⁰⁷⁶⁾ اطرحوا لابى عبدالرحمن وسادة ، فقال له عبدالله بن عمر: انى لم اءتك لاجلس ، اءتيتك لاحدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه و آله ،⁽¹⁰⁷⁷⁾ يقول : من خلع يدا من طاعة لقى الله يوم القيامة و لا حجة له ، و من مات و ليس فى عنقه بيعة مات ميتة جاهلية .⁽¹⁰⁷⁸⁾
و اءما من طرق اءصحابنا فالاخبار فيه اءكثر من اءن تحصى ، و ستاءتى فى مضانها.⁽¹⁰⁷⁹⁾
فنقول : لا اءظنك ترتاب بعد ما اءسلفناه من الروايات المنقولة من طريق المخالف و المؤ الف فى اءن فاطمة صلوات الله عليها كانت ساخطة عليهم ، حاكمة بكفرهم و ضلالهم غير مذعنة بامامتهم و لا مطيعة لهم ، و اءنها قد استمرت على تلك الحالة حتى سبقت الى كرامة الله و رضوانه .
فمن قال بامامة اءبى بكر لا محيص له عن القول باءن سيدة نساءالعالمين و من طهرها الله فى كتابه من كل رجس ، و قال النبى صلى الله عليه و آله فى فضلها ما قال ، قد ماتت ميتة جاهلية ! و ميتة كفر و ضلال و نفاق !
و لا اءظن ملحدا و زنديقا رضى بهذا القول الشنيع .
و من الغرائب اءن المخالفين لما اضطروا و انسدت عليهم الطرق ، لجاءوا الى منع دوام سخطها عليهاالسلام على اءبى بكر، مع روايتهم ⁽¹⁰⁸⁰⁾ تلك الاخبار فى كتبهم المعتبرة .
و روايتهم :⁽¹⁰⁸¹⁾ اءن اءميرالمؤ منين عليه السلام لم يبايع اءبابكر فى حياة فاطمة عليهاالسلام ، و لا بايعة اءحد من بنى هاشم الا بعد موتها، و اءنه كان لعلى عليه السلام وجه الناس عن على عليه السلام ، فلما راءى ذلك ضرع الى مصالحة اءبى بكر، روى ذلك مسلم فى صحيحه ،⁽¹⁰⁸²⁾ و ذكره ⁽¹⁰⁸³⁾ فى جامع الاصول ⁽¹⁰⁸⁴⁾ فى الباب الثانى من كتاب الخلافة فى حرف الخاء.
و لا يخفى وهن هذا القول بعد ملاحظة ما تقدم على ذى مسكة
سيرى در مصادر و اسناد خطبه فدكيه حضرت فاطمه عليهاالسلام 
آنچه در اين بخش از كتاب مى خوانيد، خلاصه كتابى تحقيقى به نام سيرى در مصادر و اسناد خطبه حضرت فاطمه سلام الله عليها نوشته نگارنده (محمد روحانى على آبادى ) است .
بخش اول : مصادر خطبه فدكيه 
1 - بلاغات النساء: ابن طيفور احمد بن ابى طاهر مروزى (204 - 280 ه )
2 - السقيفة و فدك : ابوبكر احمد بن عبدالعزيز جوهرى (ت 323 ه )
3 - شرح الاخبار: قاضى ابوحنيفه نعمان بن محمد تميمى مغربى (ت 363 ه )
4 - المناقب : ابوبكر احمد بن موسى بن بن مردويه اصفهانى ، ابن مردويه (ت 411 ه )
5 - الفائق : اسعد بن شقروه (ق 4 ه )
6 - الشافى فى الامامة : سيد مرتضى علم الهدى ، على بن الحسين موسوى ، ابوالقاسم (355 - 436 ه )
7 - تلخيص الشافى : شيخ طوسى ، ابوجعفر محمد بن الحسن بن على طوسى (ت 460 ه )
8 - دلائل الامامة : ابوجعفر محمد بن جرير بن رستم طبرى ، طبرى صغير (ق 5 و 6 ه )
9 - الاحتجاج على اهل الجاج : ابومنصور احمد بن على بن ابى طالب طبرسى (ح 520 ه )
10 - مقتل الحسين عليه السلام : خطيب خوارزمى ، ابوالمؤ يد موفق بن احمد مكى (ت 568 ه )
11 - نثر الدر: ابوسعيد آبى (422 ه )
12 - شرح نهج البلاغه : ابن ابى الحديد، عزالدين عبدالحميد بن محمد مدائنى معتزلى (568 - 656 ه )
13 - كشف الغمة : ابوالحسن على بن عيسى بن ابى الفتح اربلى (ت 693)
14 - الطرائف : سيد رضى الدين على بن طاووس حلى (589 - 664 ه )
15 - من لا يحضر الفقيه : شيخ صدوق ، ابوجعفر محمد بن على بن بابويه قمى (311 - 381 ه )، بخشى از خطبه
16 - علل الشرايع : شيخ صدوق (381 ه )، بخشى از خطبه
17 - امالى : شيخ مفيد، ابوعبدالله محمد بن محمد بن نعمان عكبرى بغدادى (388 - 413 ه )، بخشى از خطبه
18 - امالى : شيخ ابوجعفر طوسى (460 ه )، بخشى از خطبه
19 - تذكره الخواص : سبط ابن الجوزى ، ابوالمظفر يوسف بن فرغلى بن عبدالله بغدادى (581 - 654 ه ) بخشى از خطبه
20 - مناقب آل ابى طالب : ابن شهر آشوب ، ابوجعفر محمد بن على بن شهر آشوب سروى مازندرانى (ت 588 ه )، بخشى از خطبه
21 - مصباح الانوار: هاشم بن محمد (ق 6 و 7 ه ) بخشى از خطبه
22 - الفائق : جارالله زمخشرى ، ابوالقاسم محمود بن عمر زمخشرى خوارزمى (467 - 538 ه )، بخشى از خطبه
23 - غريب الحديث : ابن قتيبه دينورى ، ابومحمد عبدالله بن مسلم (213 - 276 ه )، بخشى از خطبه
24 - الاستغاثه فى بدع الثلاثه : ابوالقاسم كوفى ، على بن احمد بن موسى (فرزند امام جواد عليه السلام ) (ت 352 ه )
25 - تفسير كنزالدفائق : مشهدى ، محمد بن محمدرضا قمى (ق 12 ه )
26 - مرآة العقول : علامه محمدباقر بن محمد تقى مجلسى (1037 - 1110 ه )، بخشهايى از خطبه
27 - نفحات اللاهوت : محقق كركى ، شيخ على بن الحسين (868 - 940 ه )
28 - جلاءالعيون : علامه مجلسى (1110 ه )، بخشى از خطبه
29 - بحارالانوار: علامه مجلسى (1110 ه )
30 - تفسير نورالثقلين : ابن جمعه عبد على بن جمعه عروسى هويزى (ت 1112 ه )، بخشهايى از خطبه
31 - تفسير برهان : سيدهاشم بحرانى ، هاشم بن سليمان حسينى كتكانى (1107 ه )، بخشهايى از خطبه
32 - معادن الحكمه : ملامحسن فيض كاشانى ، محمد بن مرتضى (1100 - 1091 ه )، بخشهايى از خطبه
33 - تفسير لاهيجى : بهاءالدين محمد شريف لاهيجى (1088 ه )
34 - الدمعة الساكبة فى احوال العتره الطاهره : ملامحمدباقر بهبهانى (ت 1205 ه )
35 - كشكول شيخ بهايى : شيخ بهاءالدين محمد بن الحسين عاملى (953 - 1003 ه ) بخشى از خطبه
36 - وصول الاخيار الى اصول الاخبار: حسين بن عبدالصمد العاملى (984 ه )، بخشى از خطبه
37 - نهج الحق و كشف الصدق : علامه حلى ، حسن بن يوسف (736 ه )، بخشى از خطبه
38 - الطبقات الكبير: محمد بن سعد كاتب واقدى (230 ه )، بخشى از خطبه
39 - تاريخ المدينة المنورة : ابن شبة النميرى ، ابوزيد (173 - 262 ه )، بخشهايى از خطبه
40 - صحيح بخارى : ابوعبدالله بخارى (256 ه )، اشاره به خطبه
41 - صحيح مسلم : ابوالحسين مسلم بن حجاج نيشابورى (261 ه )، اشاره به خطبه
42 - مسند احمد: احمد بن حنبل (241 ه )، بخشهايى از خطبه
43 - مسند فاطمة الزهرا: جلال الدين عبدالرحمن السيوطى (911 ه )، بخشهايى از خطبه
44 - تاريخ ‌الاسلام : شمس الدين محمد بن احمد ذهبى (748 ه )، بخشى از خطبه
45 - عوالم العلوم و المعارف : شيخ عبدالله بحرانى (ق 11 و 12 ه )
46 - بصائرالدرجات : ابوالقاسم سعد بن عبدالله اشعرى قمى (300 ه )، بخشى از خطبه
47 - مختصر بصائرالدرجات : محمد بن سليمان (ق 8 و 9 ه )، بخشى از خطبه
48 - فتوح البلدان : احمد بن يحيى بن جابر بلاذرى (279 ه ) بخشى از خطبه
49 - كافى : محمد بن يعقوب كلينى (328 ه )، بخشى از خطبه
50 - كتاب الشمائل : ترمذى ، محمد بن عيسى بن سوره (279 ه )، بخشى از خطبه
51 - اختصاص : شيخ مفيد (413 ه )، بخشى از خطبه
52 - اثبات الهداه : شيخ محمد بن حر العاملى (1104 ه )
53 - صواعق المحرقه : ابن حجر هيتمى (973 ه )، بخشى از خطبه
54 - صوارم المحرقه : قاضى نورالله شوشترى (1019 ه ) بخشى از خطبه
55 - تاريخ ابن كثير: ابن كثير، اسماعيل بن عمر (774 ه )، بخشى از خطبه
56 - اهل البيت : توفيق ابوعلم
57 - اعلام النساء: عمر رضا كحاله ، بخشى از خطبه
58 - تفسير على بن ابراهيم قمى (ق 3 و 4 ه )، بخشى از خطبه
59 - تفسير عياشى : ابوالنضر محمد بن مسعود عياشى (ق 3 ه )، بخشى از خطبه
60 - الغدير: علامه عبدالحسين احمد امينى (1352 ه )